是的，对于这一问题，郑经暂时还只进行了陈述，尚未给师舒一个信服的答案。

郑经当然也清楚这一点。

只不过他连贯的表述被张籍的解释打断了而已。

因此，他立即说道：“依我看，以上这些解释，都并不十分准确。”

他的解释开始了。

既然有争议,那就说明，不管是郑康成的解释，还是何晏的解释，亦或是他人的解释，都不够准确。

那就否定它们，重新来解。

“想要正确理解这个‘格’字的含义，我觉得有必要对比《礼记·缁衣》里另一段类似的话。

“《礼记·缁衣》里写道：‘教之以德,齐之以礼,则民有格心；教之以政,齐之以刑，则民有遁心。’

“在这里，‘格心’与‘遁心’相对，而遁心可以理解为逃避之意，那么相对应，格心则可以理解为归服之意。

“再联系《论语》中那一句的上下文，因此我认为，这个‘格’字，准确的解释应该为归服于正道。”

郑经的完整解释来了。

又一次引经据典，在对比之后再进行解释。

如此一来……

师舒愣住了。

不用说，这绝对是一个全新的解释，或者说，这是在何晏以一个“正”字来解释那个“格”字的基础上，进行了进一步的完善。

那么这一解释能让他心服口服吗？

他细细斟酌了起来。

“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德,齐之以礼，有耻且格。”

按郑经的解释，这一句的大致意思，是说用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只会追求免于犯罪受惩罚，但却没有廉耻之心；而用道德引导百姓，用礼制去感化他们，那百姓不仅会有廉耻之心，而且有归服正道之意。

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