月溪大师批判说：[空，假，中，]就是孟子的喜怒哀乐，未发谓之中。(28)

老伯说：一心，没有空假中之分。

佛性不二！不分空假中！空非空，假非假，不在中间！

月溪大师批判说：一念不起，无生死，便是本来面目，一念起，有生死，便是眾生，就是老子的无极太极！太极起念，无极不起念，婆罗们的冥諦，生觉，冥諦不起念，生觉起念。这不是佛法性？

[佛法性，真心智慧激浪，妄心唸唸不息。]老伯说：[色受想行识五阴为一念，要等他走完，自然的运行，最后回到如来地，运行中是妄，来到如来地是真。所以妄中有真，不能说全是妄？

念中，还是有真有妄！

无念，不起念，流注不记名不生相，你岂知它是真是妄？

所以不能用念与无念来分？

应该说：念与无念不二，如来心中坐，方便无二门。]

月溪大师批判说：[眾妙之门]，是老子道德经玄之又玄，眾妙之门的说法。

老伯说：佛法其实很平常，没有妙，也没有门。

对立分别时，不开悟，以为佛法妙，佛法有门，开悟时，佛性充沛不二，无所不在，则没有门，妙与不妙也不存在，感觉回到本心真如中。合而为一。

开悟了，自性与天地间的如来藏相应，不增不减，是平常心地。佛性又何必有门把关？大开大放，一心智慧，没有门，不必惊讶！

月溪批判说：[一念觉是佛，一念迷是眾生]，亦是从孟子的良知良能来的！

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