整组唐卡共15幅，绘有十七位尊者形象，缺少第十四位尊者那伽犀那。

我仔细看过，其中的十六位罗汉像与庆友所著《法住记》中的罗汉形象记载完全吻合，故其排列顺序也是依《法住记》而定。另者，根据四大天王的安置方位，可以试图还原此组唐卡当年挂在墙壁上的顺序和方位。”

蓝杰理又问了几个名词，才弄明白沈瑜的意思。

他又问道：“你是说，这是十六罗汉，不是十八罗汉？可是，在人们的认知中，通常会说十八罗汉。”

沈瑜喝了一口咖啡，开始详细解释：“罗汉是梵文阿罗汉的简称，据经典记载，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。公元2世纪时狮子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。

这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到华国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益兴盛起来，形成了十八罗汉，可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞者有著名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉很容易地在我国流传开来。

最早记录这件事的是宋代苏轼，他在文章一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。

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