由此就彻底反驳了张宇初关于三代开国君王以武力谋取国家的观点，而是说三代开国君王建立国家，是因为之前的明君所建立的国家的德行不够“厚”了，光靠老祖宗留下的德行是不够的，还得自己修德，从而又一次印证了刚才曹端自己的观点。

张宇初的眼皮突突直跳，曹端的强大超出了他的想象，真是后生可畏。

如果曹端没防备，自己当然能把他拉到心性论里，用“俺寻思之力”暴力破解，可眼下曹端以“德力之辩”平替了“王霸之辩”，又化用道家的理论定义了德的同时，化解了他关于“三代先王也用力”的诘难。

——曹端终于拿出了他的撒手锏。

“故世治非贤圣之功，衰乱非无道之致。

国当衰乱，贤圣不能盛；时局当治，恶人不能乱。

世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。

晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。

文德与仁义同，不走与不恐等，然文公得福偃王得祸。

盖由修德不避时祸，却可荫庇后代尔，今亦如是也。”

曹端很肯定地告诉张宇初，修德确实不一定能见到眼前的功效，但对于国家来说，这就是可以使后代长治久安的办法，一时的祸患不能用来否定修德无用，修德，尤其是修“厚德”，才是实践“仁”最好的办法，而非使用暴力。

一句轻轻的“今亦如是尔”，便是藏了无数杀招。

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